天水市：麦積山石窟 - 旅行のとも、ZenTech

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麦積山石窟

　麦積山石窟（ばくせきざんせっくつ、中国語簡体字：麦积山石窟、繁体字：麦積山石窟、拼音: Màijīshān Shíkū、英語：Maijishan Grottoes）は、中国・西北地方の甘粛省天水市の麦積山丘陵に掘られた 194の岩窟群です。7,200体以上の仏像と1,000平方メートルを超える壁画が収められています。
　麦積山という地名は、3つの中国語（麦積山）から成ります。「麦」は穀物の総称、「集」は「積み重ね」または「塚」、「山」はそのまま「山」を意味します。麦積山はしばしば「麦の山」または「穀倉山」と訳されます。
　この山は、赤紫色の砂岩で形成されています。石窟の建設は後秦（西暦 384年～417年）の時代に始まりました。1952年～1953年にかけて、北京の中国考古学者チームが最初の近代的な発掘調査を行いました。彼らは現在も使われている番号体系を考案しました。第1窟から第50窟は西側の崖面に、第51窟から第191窟は東側の崖面にあります。これらの石窟は後にマイケル・サリバンとドミニク・ダルボワによって撮影され、後に脚注に記載されている石窟に関する主要な英語文献が出版されました。
　麦積山石窟は、中国北西部のこの地域に点在する仏教石窟群の一つに過ぎず、中国と中央アジアを結ぶ主要ルート上にほぼ位置しています。これらの遺跡は、東シルクロード沿いの他の考古学遺跡とともに、2014年に「シルクロード：長安－天山回廊の交易路網」の一部としてユネスコ世界遺産（文化遺産）に登録されました。また「麦積山風景名勝地（Maijishan Scenic Spots）」として、中国政府推薦の世界遺産・暫定リストに掲載されています。
　陝西省の省都西安から麦積山石窟まで車で 4時間20分（西へ道なりで 330km）、宝鶏から車で 2時間35分（西へ道なりで 160km）です。麦積山石窟から天水市の市街中心部まで車で 1時間15分（北西へ道なりで 52km）、蘭州まで車で 4時間30分（北西へ道なりで 370km）です。

麦積山石窟イメージ

　麦積山は、西安と蘭州、そして最終的には敦煌を結ぶ東西ルート、そして西安と四川省成都、さらにはインド南部の地域を結ぶ南に逸れるルートにも近い。この交差点に位置する麦積山で発見された 6世紀頃の彫刻の中には、インド、そして東南アジアの特徴を持つものが多く見られ、これらの南北ルートを経由して北上したと考えられます。しかし、最も初期の芸術的影響は、シルクロードを経由して中央アジアを経由して北西からもたらされました。その後、宋代と明代に洞窟の改修・修復が進むにつれて、中国中部および東部の影響も加わり、彫刻はより中国的な特徴を帯びるようになりました。
　中国の洞窟祠には、おそらく二つの目的がありました。仏教が中国に伝わる以前は、祖先や様々な自然神を祀る地元の祠として使われていた可能性があります。しかし、仏教が中国に伝来すると、インド（アジャンタなど）や中央アジア（主にアフガニスタン）の長い石窟寺院の伝統の影響を受け、石窟寺院は中国の宗教建築の一部となりました。
　この地域における仏教は、後秦（384～417年）の支援によって広まりました。後秦は、西暦 304年から 439年まで存在した「十六国」の一つで、中国には短命に終わった多数の主権国家が集まっていました。後秦は羌族によって統治され、その二代目の君主である姚興は熱心な仏教信者であり、臣民に熱心に仏教を説きました。麦積山石窟の建造は、おそらく彼の治世中に始まったと考えられます。その後、これらの石窟は鮮卑族が率いる西秦王朝（385～431年）の支配下に入り、彼ら自身も仏教に興味を示しました。その証拠に、炳霊寺という別の一連の仏教石窟が建立されました。
　西暦 420年から 422年の間に、丹洪という名の僧侶が麦積山にやって来て、小さな僧院を築き始めました。伝説によると、丹洪は以前長安に住んでいましましたが、宋軍の侵攻を受けた際に麦積山に逃れたそうです。数年後、玄奘というもう一人の高僧が彼に加わり、100人の信者を山に連れてきました。二人のことは「高僧記」という本に記録されており、最終的に彼らの僧院は 300人にまで成長しました。玄奘は後に地元の王の宮廷に移り、北魏による征服までそこに留まりました。その後、玄奘は宮廷の他の住人全員とともに、魏の首都に移住して定住することを余儀なくされました。玄奘は仏教徒の迫害の最中であった 444年に亡くなりました。丹洪もこの時期に麦積山を離れ、南下して中国のコーチン地方（Cochin China）へと旅立ち、455年頃に焼身自殺を遂げました。
　初期の共同体がどのように組織され、どのような様相を呈していたかは不明です。「彼らが築いた集落が 444年の鎮圧とその後の数年間で破壊され、人々が散り散りになったのか、それとも麦積山の歴史の中で後に幾度となく起こったように、その辺鄙な場所にあったために避難場所となったのかを示す証拠は何もない。」　北魏は麦積山に好意的であり、石窟は魏の首都洛陽と西の主要道路に近いことから、その存在が広く認識され、おそらくは支援も受けていました。最も古い年代の銘文は 502年のもので、現在115窟とされている洞窟の発掘が記録されています。他の銘文には、資金力のある人々によって石窟が建設され、拡張が続いたことが記録されています。

中国における麦積山石窟の位置が判る地図（Map of Maijishan Grottoes, China）

地図サイズ：540ピクセル X 420ピクセル

　これらの魏の洞窟は比較的簡素で、ほとんどが坐像仏の両脇に菩薩やその他の侍者、時には僧侶や在家の参拝者を配する様式をとっています。最も一般的な仏像は、浄土宗の主仏である阿弥陀仏です。阿弥陀仏は、自身を称えるすべての者を、自らの天国である「浄土」へと往生させます。そこで人々は阿弥陀仏の教えを受け、最終的に菩薩や仏となるのです。この時代、阿弥陀仏は大乗仏教の中でも非常に人気の高い宗派です。
　阿弥陀仏に随う菩薩は通常、仏の右側に観音菩薩、左側に大乗菩薩を配します。観音菩薩は、阿弥陀仏の小さな像を冠した頭飾りと、しばしば小さな水瓶を持っていることで識別できます。時にはハート型、あるいは盧舎那仏（ピッパラの葉の形をした物を持っていることもありますが、美術史家たちは未だにその正体を明確に特定できていません）。大袈裟菩薩（マハースタマプラプタ）はやや判別が難しいものの、観音菩薩（アヴァローキテーシュヴァラ）と対になることが多いです（観音菩薩はさらに数百年後に性転換し、慈悲の女神、あるいは菩薩である観音へと姿を変えます）。
　仏陀と関連付けられる僧侶は、通常、若いアーナンダと年老いたカシャパの 2人ですが、僧侶が単に一般的な僧侶である場合もあります。尼僧や在家の信者、寄進者の像も見つかっています。
　仏陀とその側近を守るように、出入り口の近くには、しばしば四天王（ローカパラ）の 2体が立っています。
　歴史上の仏陀である釈迦牟尼像と、未来の仏陀である弥勒像も存在します。弥勒像は、足首を組んだ坐像で識別できます。歴史上の仏陀像の中には、中央アジアのガンダーラ様式の影響が見られるものもあります。そのヒントは、衣のボリューム感やドレープ、そして像の胴体と頭部の形状とプロポーションにあります。
　麦積山の彫像はほぼすべて粘土で作られており、彫刻の保存性を高めるために何らかの接着剤が加えられています。石像（例えば、第117窟、第127窟、第133窟、第135窟）は、一般的に砂岩で作られており、その多くは精巧なものです。砂岩は地元産ではなく、起源が不明であると伝えられています。また、これらの仏像がどこで作られたのか、どのように洞窟に運び込まれたのかも不明です。特に注目すべきは、23個の石鋼が使用された第133窟です。

甘粛省における麦積山石窟の位置が判る地図（Map of Maijishan Grottoes, Gansu province, China）

地図サイズ：480ピクセル X 3690ピクセル

　魏の彫像は数多く残されていますが、北周のものは少なく、北周では魏の彫像はより重厚で、彫刻的な形態に取って代わられました。前述のインド（そしておそらく東南アジア）からの影響は、この時代とそれに続く隋の時代に顕著になり始め、堅苦しい姿勢の人物像は、より流麗な三日月像に置き換えられました。
　敦煌と雲岡で見られる最も一般的な洞窟の形態の一つである、中央に竪穴を持つ洞窟は、麦積山には見当たりません。
　唐時代の麦積山に関する記録はほとんど残っていません。安史山の乱（安史は長安とその周辺地域を急襲して占領する機会を捉えた）の結果、麦積山はおそらくチベット人の支配下にあったと考えられます。845年、大仏迫害の年に、敦煌と麦積山は共にチベット人の占領下にあったため、幸いにも難を逃れることができました。
　今日、七仏殿につながる狭いオープンテラスにある非常に大きな仏像など、守護神の力強い造形の中に唐彫刻の影響を見ることができます。

麦積山石窟地図（Google Map）

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